详细信息
- 是否推荐： 是
- 图书编号： CN-1256504
- 图书类别： 精品收藏-传记
- 图书作者：
- 出版日期： 2007-4-1
- 光 盘 数：
- 图书册数： 大32开两册
- 标 签： 文存
- 图书定价：￥60.00
- 优惠价格：￥56.30
孟二冬文存（全两册）介绍
孟二冬文存（全两册）
本书上卷选录著者已发表的学术论文，下卷收录著者部分有代表性的遗著。
全书反映了著者在中国诗学、古代文学史和文学文献学三个领域中所取得的成就，书中内容既有对陶渊明、李杜、苏黄等经典作家艺术和文论的把握，又有对《文心雕龙》、《中兴间气集》等文献和“文气论”、诗歌“发生论”等基本诗学命题的精彩分析，特别是对中唐诗歌的突破性研究，更体现了著者把文学史和文学批评史相结合的研究思路，其中对大历诗坛、韩孟诗派、中唐诗人的审美心态和意境创造，皎然“复古通变论”，齐梁诗风在中唐时期的复兴等问题的探讨，曾在学术界产生很大反响。此外，书中选录的《<登科记考>补正》、《唐代进士试年表》等文章是著者对唐代科举史料的整理和对应试诗的初步研究，体现了他在文学文献学领域中所取得的成绩。
本书所收文章，不仅结论有重要的学术价值，其研究方法也有可供学界参考借鉴之处。
上卷
一 中国诗学研究
读《文心雕龙》随笔（一则）
谋篇的技巧——略说刘勰的“附会之术”
《文心雕龙》之“神理”辨——与马宏山同志商榷
中国文学批评史上的文气论
别裁伪体转益多师——论杜甫《戏为六绝句》的宗旨兼谈杜甫对文化遗产的继承
试论苏轼和黄庭坚的诗学理论
试论宋代理学家的诗学理论
王若虚对金代诗学的贡献
试论苏轼的美学追求
皎然“复古通变”论
意境与禅玄——中唐诗歌意境论之诞生
中国古代的诗歌发生论
论高仲武《中兴间气集》
二、陶渊明研究
“无弦琴”的认同与启示（上篇）——论陶渊明“无弦琴”在唐代形成的基本内涵
“无弦琴”的认同与启示（下篇）——论陶渊明“无弦琴”的内涵在唐代之后的继承与发展
中国文学中的“乌托邦”理想
三 唐诗研究
“盛唐边塞诗派”质疑
论韩孟诗派构成的个人因素
韩孟诗派的创新意识及其与中唐文化趋向的关系
“正字十二兄”考——读李贺诗札记
论中唐时期文化特质的转移
论中唐诗人审美心态与诗歌意境的变化
论齐梁诗风在中唐时期的复兴
论以李白为代表的盛唐诗人对自然美的追求
从气骨顿衰到高情远韵——论大历诗歌之新变
李白
诗思与佛性玄心的融合——论中唐诗歌与宗教文化
论张籍的归属及相关问题
四 《登科记考》研究
《登科记考》补正
《登科记考》新补正
《<登科记考>补正》赘语
下卷
唐代进士试年表
卷一 初、盛唐时期
卷二 中唐前期
卷三 中唐中期
卷四 中唐后期
卷五 晚唐五代时期
附录一 无年代可考之诗
附录二 未确证据为应试诗
论唐代应试诗的命题倾向之一——以李善注本《文选》为重心
论唐代应试诗的命题倾向之二——以咏物、写景和宫廷、颂德为重心
南唐登科考——附考：吴、蜀、南汉、吴越、北汉、契丹
跋
永远的怀念
书摘
一 中国诗学研究
读《文心雕龙》随笔（一则）
《文心雕龙•附会篇》有“如胶之粘木，豆之合黄”二语。前人仅对“胶之粘木”作了解释，但对“豆之合黄”却不知其所指，即使有解释也是很牵强的，就是在今天看来，“豆之合黄”也确实难以理解。
《御览》中将“豆之合黄”作“石之合玉”是有其道理的。但有人认为这“都不可通”。（见郭晋稀《文心雕龙译注十八篇》第l63页）刘勰在此节中，是要说明只有妙解文章条理的人才能声调、色彩与文情紧密结合。因而，在这里就打了两个比喻：“如胶之粘木，石之合玉”，以说明文章的形式与内容的紧密结合，而这两个比喻也正是互见文义的。《校勘记》谓“石之合玉，谓玉石之声，其调和合也”。这样解释诚然义通，但就字面而言，与上文的“胶之粘木”相联缀则甚不恰当。若顺其上文“如胶粘住木头那样紧密”，而下文就应是“像石包含玉那样相连”。这样说是否有根据呢？众所周知“璞”字之意：玉在石中者日璞。《孟子•梁惠王》即有“今有璞玉于此”。最著名的要数“和氏璧”：《韩非子•和氏》谓“王乃使人理其璞，而得宝焉”。这都说明玉与石从来都是互相生存、联系十分密切的，人们也常常拿来相提并论。就刘勰在《文心雕龙》中以此为喻，也并非绝无仅有的。我们再看紧接《附会篇》之后的《总术篇》所言：“落落之玉，或乱乎石，碌碌之石，时似乎玉。”这岂不是对“石之合玉”最恰当的解释吗？
所以，笔者认为依《御览》将“豆之合黄”作“石之合玉”是较贴切的。同时，也以此略述，求教于诸位治《文心雕龙》者。
谋篇的技巧
——略说刘勰的“附会之术"
何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不越者也。
这是刘勰在《文心雕龙•附会》中为“附会”下的定义。《纪评》释日：“附会者，首尾一贯，使通篇相附而合于一，即后来所谓章法也。”黄侃《札记》也说： “附会者，总命意修辞为一贯，而兼草创讨论修饰润色之功绩也。”今言之，所谓“附会”，就是内容的情意同文章的章句紧密配合，使文章的各个部分组成一个严密而协调的整体，亦即所谓谋篇。
刘勰曾在其他篇章中具体地论述了文学创作的手法问题，特别是在《熔裁》和《章句》篇中，也同样有“首尾圆合，条贯统序”，“章总一义”，“内义脉注”的阐述。但前几篇侧于局部，而本篇则重在“弥纶一篇，使杂而不越”。作为优秀的文学作品，应该有鲜明的主旨和一贯的气势。但是，其篇章结构的各个部分，以至每个最小的细节，在表面上往往会出现彼此不同、千差万别的现象，这是由外界物质条件所决定的，因为文学应是现实的反映。但是，这些不同的部分和细节，在彼此之间又都有着本质的联系：它们都应该渗透着共同的目的性，为表达
同一内容的主旨而构成一个有机和谐的整体。刘勰就注意到了这一问题，他说：“夫文变无方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率故多尤，需为事贼。且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者盖寡，接附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。”意思是说，作品的变化甚多，作家的’意念也极复杂；言简则意义单孤，辞繁则容易杂乱；下笔草率，必多毛病；优柔寡断，反会害义。加之作家的才华不同、思路各异等等，这就难免要出现杂乱无章、不着边际的文章。特别是在刘勰那个时代，“遗理存异，寻虚逐微。竞一韵之奇，争一字之巧”（李锷《上高祖革文华》）的形式主义文风很盛行，因而这种现象就更为突出，所以刘勰指出：“通制者盖寡，接附者甚众。”面对这一现实的问题，刘勰仍持“贯一为拯乱之药”的原则，认为只有妙解文章条理的人，才能使声调、色彩和事情紧密结合。所以刘勰在这里，就提出了谋篇时具体的“附会之术”。
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